Evaluando ‘Dignitas Infinita’
En la foto: Cardenal Víctor Manuel Fernández (CNS/Pablo Esparza)
Commonweal
Los editores
18 de abril de 2024
El 8 de abril, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF) del Vaticano publicó la Declaración Dignitas Infinita sobre la dignidad humana. Programado para conmemorar el septuagésimo quinto aniversario de la Declaración Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas, el documento expone una visión contundente de la indeleble “dignidad de la persona humana en la antropología cristiana”: “Toda persona humana posee una dignidad infinita, inalienablemente arraigada en su propio ser, que prevalece en y más allá de toda circunstancia, estado, o situación con la que la persona pueda encontrarse”.
La mayoría de las doce mil palabras de la Declaración son convincentes y convincentes. Después de analizar cuatro dimensiones de la dignidad humana —intrínseca, moral, social y existencial—, la sección final del documento especifica “algunas violaciones graves de la dignidad humana” y pide a los gobiernos que promulguen protecciones legales contra ellas. Los seguidores del papado de Francisco ya estarán familiarizados con la mayoría de estas “violaciones”; han sido discutidos extensamente en la encíclica Fratelli tutti y en otros documentos recientes del Vaticano. Incluyen la pena capital, la tortura, la pobreza, la guerra, el trato a los migrantes, la trata de personas, el abuso sexual, la violencia contra las mujeres, el aborto, la eutanasia y el suicidio asistido, la marginación de las personas con discapacidades y la “violencia digital”, por ejemplo, la vigilancia, la pornografía y el ciberacoso.
Dignitas Infinita también cita la “gestación subrogada”, la “teoría de género” y el “cambio de sexo” en su lista de cosas que “amenazan seriamente el futuro de la familia humana”. Dado el potencial de la gestación subrogada para conducir a la explotación económica y la mercantilización de la vida humana, no es difícil ver por qué Francisco ha presionado para que se prohíba la práctica en todo el mundo: la subrogación comercial (a diferencia de la altruista) es una industria multimillonaria en rápida expansión en la que las parejas, a menudo de países más ricos, “alquilan” los úteros de mujeres jóvenes de naciones más pobres.
Pero las secciones sobre la teoría de género y el cambio de sexo han desencadenado fuertes reacciones críticas en Occidente, especialmente entre muchas personas LGBT y sus aliados. Francisco había condenado la “ideología de género” varias veces antes, pero dado el reciente respaldo de la DDF a las bendiciones informales para parejas del mismo sexo y los propios gestos de bienvenida del Papa a la comunidad LGBT, esta última condena fue una sorpresa desagradable para muchos. Uno de los pasajes en cuestión dice: “Desear una autodeterminación personal, como prescribe la teoría de género… equivale a una concesión a la tentación secular de hacerse Dios, entrando en competencia con el verdadero Dios de amor, tal como se nos revela en el Evangelio”. Si bien el documento afirma la dignidad de “todas las personas, independientemente de su orientación sexual” y rechaza “todo signo de discriminación injusta”, especialmente en países donde las personas LGBT son “encarceladas, torturadas e incluso privadas del bien de la vida”, es probable que su crítica perentoria y algo confusa de la “teoría de género” y el “cambio de sexo” refuerce la misma discriminación que condena explícitamente.
La declaración tiene poco que decir sobre el cuidado pastoral de las personas transgénero.
La denuncia del Vaticano de la “teoría de género” llega en un contexto de batallas culturales cada vez más intensas sobre los derechos de las personas transgénero y los tratamientos médicos para los jóvenes transgénero, cuyo número ha aumentado drásticamente durante la última década. En Estados Unidos, los legisladores de más de veinte estados han propuesto o promulgado límites a la atención de afirmación de género, como los bloqueadores de la pubertad y las hormonas. Después de que Inglaterra determinara que estas terapias se prescribían en exceso a los jóvenes transgénero y que los datos sobre su eficacia a largo plazo no eran concluyentes, se unió a Finlandia, Suecia, Dinamarca y los Países Bajos para limitar su disponibilidad.
Aquellos que buscan una discusión matizada sobre esta controversia no la encontrarán en las afirmaciones bastante contundentes de Dignitas Infinita, que acusa a la “teoría de género” de querer eliminar “la base antropológica de la familia” y “dictar cómo se debe criar a los niños”. Estas afirmaciones generales parecen exageradas; desconcertarán o decepcionarán a muchas personas que, por lo demás, son receptivas al mensaje del Vaticano sobre la prioridad ética y política de la dignidad humana. Tampoco es obvio que, como afirma el documento, “cualquier intervención de cambio de sexo, por regla general, corre el riesgo de amenazar la dignidad única que la persona ha recibido desde el momento de la concepción”. Puede haber buenos argumentos para esta conclusión, pero no están en evidencia aquí, y su ausencia invita tanto a la incredulidad como a la incomprensión. De manera más general, el DDF debería considerar la posibilidad de hacer un mayor esfuerzo en tales declaraciones para persuadir y no simplemente para declarar.
El hecho de que el DDF no distinga cuidadosamente entre la “teoría de género” y las variadas experiencias de las personas transgénero reales —o, de hecho, entre las versiones rivales de la teoría de género— corre el riesgo de alienar aún más a un grupo que ya se siente rechazado por la Iglesia. Al menos un obispo estadounidense incluso ha aconsejado a sus sacerdotes que nieguen la Eucaristía a las personas transgénero; Dignitas Infinita no avala ni condena este tipo de torpeza pastoral insensata y rencorosa. Debido a que la declaración tiene tan poco que decir sobre el cuidado pastoral de las personas transgénero, es poco probable que las importantes preguntas que plantea sobre la identidad y los límites de la autodeterminación sean escuchadas entre las mismas personas que tienen más en juego en esta discusión: aquellos que creen sinceramente que su género no corresponde a su sexo. El Vaticano ha dejado claro que (si no por qué) considera su creencia como una especie de ilusión. Al menos podría haber dejado igualmente claro que no considera esta creencia como un pecado grave, y mucho menos como un obstáculo para el amor de Dios.
